महिला rigth में डॉ. बाबा साहेब अम्बेडकर की भूमिका

                                 महिला rigth में डॉ. बाबा साहेब अम्बेडकर की भूमिका


परिचय: -
डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर अच्छी तरह से वह था के रूप में भारत के संविधान के जनक के रूप में जाना जाता है
भारत के संविधान के मुख्य वास्तुकार. उन्होंने कहा कि मसौदा तैयार करने के अध्यक्ष के रूप में नियुक्त किया गया
समिति और वह महिलाओं में योगदान दिया खड़ी रेखा से हटना भारत के पहले कानून insister था
सशक्तिकरण और श्रम की गरिमा.
डॉ. अम्बेडकर प्राकृतिक कानून में विश्वास करता है और परिवर्तन जीवन की भावना है कि रखता है. वह
भगवान के अस्तित्व में या अन्य सांसारिक और अलौकिक काल्पनिक में कोई आस्था है
धारणाएं. आदर्शों अधिक वर्तमान दुनिया पर ध्यान केंद्रित करने के लिए आए हैं. सामाजिक पर
और भगवान के व्यक्तित्व में विश्वास की जगह में मानवीय पहलू और के immorta में lity
व्यक्तिगत.
महिलाओं की वैदिक timesToday की समस्याओं में महिलाओं की स्थिति में थे उन दिनों में वैदिक बार महिलाओं में अपने मूल है
महिलाओं को नीचा माना जाता है. वे शूद्रों / atishudras के बराबर थे. चौथी / पांचवीं
वे थे के रूप में वैदिक धर्म के वर्णों, महिलाओं रहस्यमय प्राप्ति के लिए फिट नहीं माना गया
वेदों को पढ़ने के लिए अनुमति नहीं है. हिंदुओं के सभी कानून की किताबें बहुत साफ़ तौर पर उनके बारे में लिखा है
अपमान की स्थिति है. इन हिंदू कानून की किताबों से कुछ है उल्लेख कर रहे हैं. कई गुरेज कर रहे हैं
वेदों में. प्रकृति में बहुत अपमानजनक और अभाव हैं और जो कर रहे हैं Smritis, पुराणों आदि
महिलाओं का स्वभाव है कि लकड़बग्घे की तरह है, यहां से बचा.
एक महिला बच्चे को कुछ और कहाँ पैदा होने दें. यहाँ एक बनाने के लिए बच्चे का जन्म हो. यह है
उसके पति के बाद खुद immolafe के लिए महिला की सर्वोच्च कर्तव्य. महिला अध्ययन करने के लिए कोई अधिकार नहीं है
वेदों. उसके रिश्तेदारों या उत्कृष्टता की महानता पर गर्व है एक पत्नी, कर्तव्य का उल्लंघन करता है जो वह
उसे प्रभु के लिए बकाया है, राजा ने उसे कई द्वारा अक्सर एक जगह में मोज़री द्वारा निगल जाने का कारण बन जाएगा
उसे प्रभु है जब बचपन में एक महिला, उसके पति के लिए युवाओं में अपने पिता के अधीन होना चाहिए
बेटों को मृत, एक औरत को स्वतंत्र होना कभी नहीं करना चाहिए.
महिलाओं के एक ऐतिहासिक देखने की स्वायत्तता.
गौतम महिलाओं ऊपर कहा गया है बुद्ध के RoleAs वैदिक काल के दौरान वेद पढ़ने की अनुमति नहीं थी. गौतम
बुद्ध महिलाओं को दिया था, जो प्रथम गुरु, पुरुषों के बराबर का दर्जा था. दूसरे वह प्रदान की
बुद्ध के क्रम में उन्हें प्रविष्टि प्रदान करके ज्ञान और सीखने के लिए महिलाओं का उपयोग. वह
के लिए रिसर्च जर्नल प्राप्त बौद्ध आदेश के तहत पवित्रता कई महिलाओं को प्राप्त करने में सक्षम माना महिलाएं

इतना तो है कि सीखने और बुद्धि का बहुत ही उच्च स्तर, के नाम पर है कि उनके योगदान
Therigathus की गिरावट के साथ बौद्ध विहित शास्त्रों में एक प्रसिद्ध स्थान रखता है
इसके मूल के देश, महिलाओं की स्थिति से Buddism और बाद में इसकी मौत लगाया गया
मनु स्मृति और अन्य पुराणों के माध्यम से सख्त अपमानजनक और abscene कानूनों. ये हिंदू कानून
पुस्तकें किसी भी असली तो अब भी भारत में लोगों के मन पर राज भारत के संविधान के तहत कर रहे हैं
सुधार हमारे समाज में इस मानसिकता हो गया है महिलाओं की स्थिति में लाया जाना है
बदल दिया है.
महात्मा ज्योतिबा फुले कुछ वास्तविक प्रयासों की स्वायत्तता के बारे में लाने के लिए किए गए 19 वीं सदी EffortsDuring है
महिलाओं. महात्मा फुले और उनकी पत्नी. Savitribai फुले क्रांतिकारी काम किया था. प्रदान करने के लिए
लड़कियों के लिए फुले महिलाओं के लिए शिक्षा के लिए उपयोग. वे शुरू करने वाले लोगों से भी कर रहे हैं
शायद 1850 के लिए अपनी तरह का पहला में अछूत समुदायों की लड़कियों के लिए स्कूल
देश में अछूत लड़कियों.
डॉ. AmbedkarAmbedkar की भूमिका दमनकारी जाति आधारित और कठोर के शिकार के रूप में महिलाओं को देखा
पदानुक्रमित सामाजिक व्यवस्था. उन्होंने कहा कि सामाजिक, सांस्कृतिक बलों कृत्रिम लिंग निर्माण का मानना ​​था कि
विशेष रूप से मानुस mriti और ​​हिंदू धर्म से संबंध,. सिमोन Beauvoir मनाया महिलाओं के रूप में
वे पैदा नहीं कर रहे हैं बना रहे अम्बेडकर भी उसे में क्यों मनु अपमानित सवाल उठाया
महिलाओं और काउंटर क्रांति और महिलाओं अम्बेडकर की पहेली जिस तरह चित्रण
मनु महिलाओं का इलाज किया. उन्होंने कहा कि महिलाओं की स्थिति पर मनु का कानून बहुत हैं ने बताया कि
perpetuated महिलाओं के प्रति हिन्दू दृष्टिकोण और परिप्रेक्ष्य ढलाई में महत्वपूर्ण और
Shasta की जाति और सगोत्र विवाह यानी के आधार पर हिन्दू व्यक्तिगत कानूनों के माध्यम से बनाए रखा है. का आधार
भारतीय पितृसत्ता. उन्होंने कहा कि के इनकार legitimizes जो एक प्रमुख स्रोत के रूप में manusmruti हमला
एक बहुत हवाले से सही शिक्षा संपत्ति तलाक आदि के लिए महिलाओं के लिए स्वतंत्रता, आत्म सम्मान,
उन्हें उदात्त आदर्श उन्होंने कहा कि मनु के कानून की किताब में abserves liguor एक मामूली अपराध की हत्या
यह एक महिला की हत्या के बराबर था की तरह है भी surdra मनु की हत्या के बराबर था
उसकी खुद की बहन बेटी या यहाँ तक कि माँ के साथ एक एकांत स्थान में बैठने के लिए नहीं एक आदमी की सलाह. के कुछ
अन्य कानूनों मनु निर्धारित कर रहे हैं.
दिन और रात महिलाओं को पुरुषों से निर्भरता में रखा है और वे देते तो किया जाना चाहिए
खुद को यौन आनंदों के लिए. वे किसी के नियंत्रण में रखा जाना चाहिए. उसके पिता की रक्षा करता है
उसे बचपन में, उसके पति बैंड एक महिलाओं, युवाओं और उसे सोनी बुढ़ापे में उसे बचाने में उसकी रक्षा करता है
कुछ भी नहीं है या एक युवा महिलाओं से, एक लड़की द्वारा स्वतंत्र रूप से किया जाना चाहिए स्वतंत्रता फिट नहीं है
यहां तक ​​कि यहां तक ​​कि उसे अपने ही घर में आयु वर्ग के एक एक करके. यह आम तौर पर डा. अम्बेडकर की थी माना जाता है कि
पूरा पुस्तकें Hindusim की Riddies entitied. बुद्ध और कार्ल मार्क्स, और
क्रांति और काउंटर क्रांति. सभी महिलाओं की Eleveation हकदार महिलाओं पर अध्यायों ले
के लिए chaturvarna बजाय लायक रिसर्च जर्नल के 'जन्म' prioristied कैसे बेनकाब जो महिलाओं की और गिरावट

स्थिति और महिलाओं और सगोत्र विवाह की स्थिति की व्याख्या करने में असमर्थ अपमानित महिलाओं और है.
महिलाओं को 2001 के सशक्तिकरण के लिए राष्ट्रीय नीति भी मानते हैं. के undersiging कारणों
लिंग असमानता सामाजिक और आर्थिक संरचना से संबंधित है और फलस्वरूप व्यवहार कर रहे हैं
विशेष रूप से महिलाओं को अनुसूचित जाति सहित कमजोर वर्गों के लोगों की पहुँच या
शिक्षा स्वास्थ्य और उत्पादक संसाधनों को जनजातियों के पीछे वार्ड वर्गों और अल्पसंख्यकों
दूसरे के बीच अपर्याप्त है. सामने, वे काफी हद तक गरीब और सामाजिक रूप से हाशिए पर वहाँ रहना
इसके अलावा बाहर रखा गया है, नारीवादी विद्वानों ने भी समकालीन भारत में जाति के महत्व का एहसास
विशेष रूप से महिलाओं के आरक्षण विधेयक को बहस के बाद कई नारीवादी विद्वानों का मानना ​​है कि एक
एक जाति ध्यान दें लेने के बिना भारतीय समाज का विश्लेषण नहीं कर सकते हैं. पितृसत्ता में व्यापक है हालांकि
भारत, यह धर्म के आधार पर डिग्री में बदलता है, इस क्षेत्र में जाति समुदाय और सामाजिक समूह,
बनाए रखा और सगोत्र विवाह के माध्यम से perpetuated. समकालीन स्थिति वारंट. नारीवादियों
सभी ने अनुभव के रूप में जमीनी हकीकत के आधार पर महिलाओं के उत्थान के लिए काम करने के लिए
भारतीय संदर्भ की रूपरेखा के भीतर अत्याचार और भेदभाव महिलाओं के वर्गों,.
अम्बेडकर के बाद खुद को, उत्पीड़न और उसके सभी गंभीरता में भेदभाव का शिकार था उसका
महिलाओं के उत्पीड़न और समान अधिकारों के बारे में विचारों को किसी और के सिद्धांत की तुलना में अधिक उपयोगी होते हैं
आ के लिए अपनी रणनीति को मजबूत करने के नारीवादी आंदोलन के लिए मात्र अवलोकन के आधार पर
एक अधिक pragatic रास्ते में प्रणालीगत चुनौतियों और अंतर्विरोधों के लिए महिलाओं को लाने के लिए
मुख्यधारा.
हिन्दू कोड BillThe ऐतिहासिक, डॉ. अम्बेडकर ने जो अग्रणी काम, हिन्दू कोड बिल था वह
मूल रूप से संपत्ति का अधिकार देने के माध्यम से महिलाओं को सशक्त बनाने और देने के लिए इस विधेयक को तैयार
शादी गोद लेने, हालांकि तलाक आदि रूढ़िवादी तरह के कई अन्य मामलों में अधिकार. आर्य
मनु स्मृति की मानसिकता थी जो Brahims इस बिल को संसद में ही पारित होने की अनुमति नहीं दी
यह इस बिल वह सरकार से इस्तीफा दे दिया है कि डा. अम्बेडकर को बहुत प्रिय था है. के विरोध में
बिल के अपने इस्तीफे छोड़ने, बिल टुकड़ों में पारित किया गया था. भारतीय के अनुच्छेद 25
संविधान सभी स्वतंत्रता परमिट. सुधारों 'हिंदू के माध्यम से डॉ. अम्बेडकर द्वारा शुरू की
कोड बिल का पालन किया गया है और से और बड़े स्वीकार किया गया है. हिन्दू लॉ को संहिताबद्ध करने से वह
शादी तलाक और उत्तराधिकार के संबंध में irrationalized और महिलाओं को गरिमा बहाल.
पहले हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, 1956 और हिंदू विवाह अधिनियम के लिए. 1955, हिंदू कानून
संपत्ति अधिनियम में हिंदू महिलाओं के अधिकार, हालांकि एक बड़ी मात्रा में uncodifyed, 1937 था
विषय विधायी हस्तक्षेप, शारदा अधिनियम यह की मुहर का गठन किया है उल्लेख के भी लायक है
कट्टरपंथियों के सिर थोप रहे थे और जो सामाजिक veforms के उस टुकड़े पर प्राधिकरण
आसन्न. पुराने दिनों में, के अमानवीय व्यवहार.
मैं) सती प्रणाली
ख) बलपूर्वक अपहृत विधवापन और
ग) बाल विवाह के लिए existenceResearch जर्नल में आया
बौद्धिक अनुशासन में नवजागरण
ISSN 2277-7644, खंड मैं, अंक, मैं, अप्रैल 2012
भारतीय नारीवादी स्कूल से पहले इस प्रकार ज्यादा, डा. अम्बेडकर प्रत्यक्ष बताया
जाति और लिंग और है कि लिंग मनाया के बीच के रिश्ते को अलग करके नहीं देखा जा सकता है
जाति से. संपत्ति के अधिकार खंड तुरंत में एक मील का पत्थर था जो पारित किया गया था
महिलाओं को सशक्त बनाने के लिए. हिन्दू कोड बिल के अन्य वर्गों के फार्म में पारित किए गए
कृत्यों का पालन.
मैं) हिंदू विवाह अधिनियम, 1955
ii) के हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम 1956
iii) के हिंदू अल्पसंख्यक और संरक्षकता अधिनियम, 1956
चार) दत्तक ग्रहण और रखरखाव अधिनियम 1956
ऐतिहासिक महाड satyagracha में वहाँ के बारे में 500 महिलाओं में सक्रिय भागीदारी लग गए थे
18 जुलाई 1927 डॉ. अम्बेडकर पर इस जुलूस के बारे में तीन हजार की एक बैठक को संबोधित किया
दलित वर्गों की महिलाओं को. वह उपाय के द्वारा समुदाय की प्रगति कहा है कि कहां
महिलाओं हासिल किया था जो प्रगति और महिलाओं की डिग्री है, के रूप में अपने आप में संबंध कभी नहीं
अछूत, एक स्वच्छ जीवन स्कूल शिक्षा के लिए अपने बच्चों को भेजने के रहते महिलाओं के लिए के रूप में आवश्यक है
यह पुरुषों के लिए है. महिलाओं के पढ़ने और लिखने के लिए पता है, तो ज्यादा प्रगति नहीं होगी. जैसा कि आप
, इसलिए, अपने बच्चों को दलित महिलाओं को हो जाएगा रहे हैं भी डा. अम्बेडकर के लिए बहुत सकारात्मक जवाब
सलाह और सभी महिलाओं को हैरत में अद्भुत परिवर्तन के साथ सुबह जल्दी छोड़ दिया
उनकी साड़ी का फैशन के रूप में नागरिक अधिकारों, डॉ. के सवाल पर बाबा साहब द्वारा ठहराया
अम्बेडकर बराबर प्रदान जो भारतीय संविधान में लेख 14-15 में प्रावधान किया
महिला और भी करने की स्थिति हिन्दू भारत आगे प्रचलित महिला की बिक्री और खरीद पर प्रतिबंध लगा दिया
महिलाओं की स्थिति सुनिश्चित करने के लिए, डॉ. अम्बेडकर ने भी जो संसद में एक मुक्तिदाता विधेयक पेश
मुख्य रूप से करना है.
1) हिंदू के बीच प्रचलित विभिन्न शादी सिस्टम को खत्म करने के लिए और स्थापित करने के लिए
केवल कानूनी प्रणाली के रूप में एकपत्नीत्व.
2) महिलाओं को संपत्ति और गोद लेने का अधिकार प्रदान किए.
3) वैवाहिक अधिकार और न्यायिक पृथक्करण की क्षतिपूर्ति में हिंदू कोड को एकजुट करने का प्रयास
प्रगतिशील और आधुनिक सोच के साथ धुन.
कटाई-
1) महात्मा Fule, ताराबाई शिंदे, आगरकर, महिला प्रश्न के लिए लड़ने के लिए आगे आया था
एक ही सोचा था कि डा. अम्बेडकर के द्वारा किया गया.
2) डॉ. राजेन्द्र प्रसाद ने एक विद्वान के रूप में पूरे भारत को परिचित लेकिन उसकी orthe Dox हिंदू की वजह से था
वह हिन्दू कोड बिल का विरोध सोचा.
3) पंडित नेहरू वैज्ञानिक और तर्कसंगत सोचा का व्यक्ति था. उन्होंने कहा कि के पक्ष में था
हिंदू कोड बिल, लेकिन सत्ता की राजनीति में और साहस की कमी के साथ वह यह पारित करने में विफल
संसद में विधेयक वह इसे स्थगित करना पड़ा.
4) डॉ. अम्बेडकर के लिए लोकतांत्रिक सामाजिक justice.Research जर्नल की आशा की थी
बौद्धिक अनुशासन में नवजागरण
ISSN 2277-7644, खंड मैं, अंक मैं, अप्रैल 2012
5) manvsmrulti की जलन प्रतीकात्मक था, लेकिन नीचे दलित लोगों पर उसके प्रभाव बहुत था
लंबी और गहरी.
6) डॉ. अम्बेडकर हिन्दू कोड बिल का आधार है और साथ वंचित करने के लिए न्याय दिया था
संविधान लेकिन unluckily यह सच में नहीं आ सकी.
7) डा. अम्बेडकर सामाजिक न्याय के लिए कार्ल के निशान की सोच को स्वीकार नहीं किया था, लेकिन उन्होंने स्वीकार किए जाते हैं
बुद्ध के रास्ते.
8) आज महिलाओं के प्रश्नों को एक एक करके हल किया जा रहा है. लेकिन 1951 का हिंदू कोड बिल होगा
विशाल सामाजिक परिवर्तन लाया है.
संदर्भ
1) महिला अध्ययन केन्द्र, समाजशास्त्र विभाग, पुणे 1998 के विश्वविद्यालय
2) मातृत्व लाभ विधेयक को डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर-लेखन और भाषण-Vol.2
3) डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर-लेखन और भाषण, वॉल्यूम. 14. भाग -1
4) वाल्मीकि Coudhary, डॉ. राजेंद्र प्रसाद, Correspindence और चुनिंदा दस्तावेज, खंड -9,
शताब्दी प्रकाशन, Slliad प्रकाशक, 1987.
5) भालचंद्र फड़के, डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर. श्रीविद्या प्रकाशन, पुणे-1985.
6) डॉ. बाबासाहेब Amedkar लेखन और भाषण, खंड. 1, पी -9, महाराष्ट्र, 1989 की सरकार.