एक मानव अधिकारों के रक्षक के रूप में अम्बेडकर

                   एक मानव अधिकारों के रक्षक के रूप में अम्बेडकर
10 दिसंबर, 1948 को हस्ताक्षरित मानव अधिकारों की सार्वभौम घोषणा और तथाकथित साम्राज्यवादी शक्ति, नव स्वतंत्र राज्यों, हर एक सहित देशों के बहुमत है, मानव जीवन के कुछ प्रिंसिपलों है जो 20 वीं सदी के लिए प्रिंसिपलों का मार्गदर्शन किया जाएगा करने के लिए सहमत हुए. लेकिन कहना है कि मानव अधिकारों और मानव अधिकारों के लिए संघर्ष के मानव अधिकारों की सार्वभौम घोषणा के बाद प्रभाव में आया हस्ताक्षर किए गए थे, सामाजिक सुधार और मानव अधिकारों के लिए ऐतिहासिक संघर्ष के एक बुद्ध से थॉमस Paine ज्योति बा फुले, डॉ. भीम निषेध होगा अम्बेडकर राव. मानव गरिमा और मानव अधिकारों के लिए संघर्ष के रूप में प्राचीन लोगों में से कुछ, जो 'के रूप में कम भाग्यशाली' करार दिया मनुष्य के शोषण के रूप में पुराने हैं. यह स्पष्ट रूप से परिलक्षित एक मानसिकता है, जो धर्म के नाम पर सब कुछ उचित है और सीमा शुल्क इसलिए शोषण समुदायों को 'दुर्भाग्यपूर्ण' करार दिया गया.
अम्बेडकर केवल एक नीचे दलित के बेटे लेकिन आधुनिकता और globlisation के एक बेटा नहीं था. मेरा मतलब है, वह कोलंबिया में शिक्षित नहीं किया गया है और लंदन स्कूल ऑफ इकॉनॉमिक्स में तो, वह 'कम भाग्यशाली' किया जा रहा है या किया जा रहा है 'दुर्भाग्यपूर्ण' की एक ही 'शब्द' को स्वीकार कर लिया है सकता था. फिर भी, संयुक्त राज्य अमेरिका और इंग्लैंड में शिक्षा उसे पता चला कि वास्तव में क्या स्वतंत्रता के रूप में वह अन्य देशों और दौड़ के छात्रों के साथ मिश्रण कर सकते हैं. मानवीयता की भावना है कि वह भारत में अपमान की दर्दनाक दिन का सामना करने के बाद विकसित. यूरोप और अमेरिका में अपने प्रवास के बाद ही आया था. वह भारत की सामाजिक व्यवस्था तक ही सीमित नहीं था, लेकिन उनके दर्शन और विचारों के व्यापक. इसलिए अम्बेडकर अंतर्राष्ट्रीयता के बच्चे जहां छात्रवृत्ति और सम्मान में स्वीकार किया है. जबकि वहाँ मेरे लिए मानव अधिकार और अंतरराष्ट्रीय कानून के अम्बेडकर की समझ की व्याख्या करने के लिए कोई ज़रूरत नहीं है.
पूरी तरह से अच्छी तरह से पता है कि जाति के वर्ण व्यवस्था केवल मुद्दा अस्पृश्यता नहीं है अपने जन्म और समझ के आधार पर भेदभाव का सामना करना पड़ा लेकिन यह है कि आंबेडकर से परे बहुत स्पष्ट रूप से सुझाव दिया है कि अगर हिंदू समाज में सुधार किया है यह समानता, बिरादरी, के आधार पर गठित किया जाना चाहिए और स्वतंत्रता.
यह आदमी और quintessentially मानवतावादी रवैया है कि अम्बेडकर चाहते थे न केवल वेद और अन्य पवित्र ग्रंथों को चुनौती है लेकिन उन्हें भी बदल आधुनिकता के अनुसार की महानता है. यहाँ यह है कि वह अच्छी तरह से गांधी ने उल्लेख किया है कि किसी भी एक है जो शास्त्रों में विश्वास नहीं करता है एक हिंदू और शास्त्रों को बदला नहीं जा सकता है नहीं हो सकता है के साथ निराश था. अम्बेडकर मानव गरिमा और मानवता के लिए किसी भी धर्म की तुलना में बहुत बड़ा मुद्दा था.
'हम मूल्य हिंदू धर्म नहीं करते, हम मानव गरिमा को महत्व देते हैं.' [1993 गोर: 97]. हम समाज में समान अधिकार चाहते हैं. हम उन्हें प्राप्त करने के रूप में दूर के रूप में संभव है, जबकि दूर इस बेकार हिंदू पहचान लात से हिंदू गुना भीतर या यदि आवश्यक हो तो शेष. जाएगा '[Ibid. 91] (Debrahmanising इतिहास pg.357
अम्बेडकर मानव अधिकार और आधुनिकता के एक प्रस्तावक था. गांधी के विपरीत, वह कारण और अच्छा होश जो एक परंपरा है कि मानव गरिमा और आत्म सम्मान को धता बताने के लिए भेजने के लिए तैयार नहीं था की एक आदमी था. जब गांधी मेहतर समुदाय पूछने के लिए अपने पेशे के साथ जारी रखने के बाद से यह उनकी जाति के आधार पर किया गया था और वे परंपरा के अनुसार यह सेवारत होगा कि अम्बेडकर गांधी decried.
यदि Gandhiism गरीबी के नियम सभी के लिए प्रचार किया और न केवल शूद्र के लिए सबसे बुरी है कि इसके बारे में कहा जा सकता है कि यह एक गलत विचार है. लेकिन यह क्यों उपदेश के रूप में केवल एक वर्ग के लिए अच्छा है? मानव असफलताओं, अर्थात् गर्व और घमंड का सबसे बुरा क्यों अपील क्रम में उसे स्वेच्छा से स्वीकार एक तर्कसंगत आधार पर क्या वह उसके खिलाफ एक क्रूर भेदभाव के रूप में क्रोध होगा. मेहतर है कि यह भी एक ब्राह्मण को सफाई करने के लिए तैयार है, कह रही है जब यह स्पष्ट है कि हिंदू शास्त्रों और हिंदू विचार के अनुसार, भले ही एक ब्राह्मण सफाई किया, वह एक जो विकलांग के अधीन नहीं होगा उपयोग क्या है एक मेहतर पैदा हुए थे? के लिए भारत में एक आदमी अपने काम की वजह से एक मेहतर नहीं है. वह अपने जन्म की वजह से एक मेहतर है, सवाल यह है कि क्या वह सफाई करता है या नहीं के बिना. यदि Gandhisim प्रचार कि सफाई एक महान है
प्रफेशन, जो लोग यह में संलग्न करने के लिए मना कर दिया उत्प्रेरण के उद्देश्य के साथ, एक यह समझ सकता है. लेकिन मैला ढोने वालों को गर्व और घमंड के लिए क्यों अपील क्रम में करने के लिए उसे प्रेरित करने के लिए और उसे केवल पर सफाई करने के लिए रखने के लिए उसे कह रहा है कि सफाई एक महान पेशा है और वह इसके बारे में शर्मिंदा होने की जरूरत नहीं है कि. को उपदेश है कि गरीबी शूद्र के लिए अच्छा है और के लिए और कोई नहीं, जीवन को उपदेश कि सफाई अछूतों के लिए और कोई भी किसी के लिए अच्छा है और बनाने के लिए उन्हें स्वैच्छिक रूप में इन महती impositions स्वीकार की अपनी असफलताओं के लिए अपील द्वारा प्रस्ताव एक आक्रोश और एक है असहाय वर्गों जो कोई भी लेकिन श्री गांधी धैर्य और दण्ड से मुक्ति से पाप करना कर सकते हैं पर क्रूर मजाक है.
(BAWS-9-292-3)
तब अम्बेडकर लिए ऐतिहासिक अवसर 'हरिजन' में उनके लेखन पर गांधी के साथ जाति और वर्ण के मुद्दे पर एक बहस में प्रवेश करने के लिए आया था. गांधी ने सामान्य रूप से खुद को हर विषय पर एक विशेषज्ञ माना जाता है, धर्मशास्त्र से आध्यात्मिकता के लिए,. दुर्भाग्य से, उसके हास्यास्पद धार्मिक विश्वास है कि किसी भी एक है जो वर्ना या जाति में विश्वास नहीं था एक सच्चे हिंदू नहीं हो सकता है काफी मजबूत अम्बेडकर ने हिंदू धर्म के लिए विकल्प के लिए लगता है कि करने के लिए मजबूर थे. गांधीवादी में से कोई भी अपने काल्पनिक विचारों पूछताछ की. वास्तव में उनमें से कुछ पर चला गया गांधी का समर्थन करने के लिए और दूसरों chided. भारतीय मीडिया ऐसे जोकर, जो गांधी के साथ कोई लेना - देना नहीं है और अभी तक वे गांधी और उसके ऊपरी जाति भारतीय सपना का फायदा उठाने के लिए तैयार हैं से भरा है. जाति गांधी पतनशील विचारों को अच्छी तरह से इस मुद्दे पर अपनी बहस में अम्बेडकर के साथ संपर्क में है.
"अगर जाति और वर्ना परिवर्तनीय शर्तों (विनिमेय) कर रहे हैं और अगर वर्ना शास्त्रों का एक अभिन्न हिस्सा है जो हिंदू धर्म को परिभाषित करने के लिए है. मैं नहीं जानता कि कैसे एक व्यक्ति है जो जाति यानी वर्ना को खारिज कर दिया है, एक हिंदू खुद को कॉल कर सकते हैं". 59. (डॉ. बी.आर. अम्बेडकर द्वारा जाति के विनाश)
एक नेता, जो उसे न केवल भारत के राजनीतिक लोगों awaking लेकिन भारत की आत्मा माना जाता है के द्वारा अम्बेडकर में रूढ़िवादी विचारों के लिए एक आघात के रूप में आया था. उनकी प्रसिद्ध टिप्पणी इस का पालन किया: "हालांकि मैं एक हिंदू के रूप में पैदा हुआ हूँ, मैं एक हिंदू 'के रूप में नहीं मर जाएगा अम्बेडकर इसलिए दलितों के उत्थान के रूप में भारत की स्वतंत्रता है, जो उन्होंने महसूस किया शक्ति का एक मात्र ऊपरी को हस्तांतरण करने के लिए और अधिक महत्वपूर्ण माना जाता है. जाति के हिंदुओं जो भारत में दलितों के हित के लिए हानिकारक हो सकता है.

महिलाओं के अधिकारों
अम्बेडकर ने महिलाओं की मुक्ति के एक महान पैरोकार था. उनका मानना ​​था कि वर्ण व्यवस्था में न केवल वशीभूत भी अछूत लेकिन महिलाओं है.
लेकिन यह एक गलती हो लगता है कि केवल पुरुषों की गलतियों को सुधारने के लिए उसे एक धर्म हैं. ब्राह्मण के लिए किया गया है कि दुनिया के किसी भी हिस्से में महिलाओं से पीड़ित है सबसे खराब गलतियों को सुधारने के लिए अपना समर्थन दिया है. विधवा suttees के रूप में जिंदा जला दिया गया. विधवा पुनर्विवाह के लिए कभी नहीं की अनुमति दी गई. शूद्र के लिए कानून अछूतों के लिए, givers के रूप में और महिलाओं के लिए ब्राह्मणों के रिकॉर्ड blackest है के रूप में दुनिया के अन्य भागों में बौद्धिक वर्गों के रिकॉर्ड के साथ तुलना में. कोई बौद्धिक वर्ग के लिए, इसके लिए एक दर्शन का आविष्कार करने के लिए अज्ञानता और गरीबी की एक सतत राज्य में अपने अशिक्षित देशवासियों रखने के रूप में ब्राह्मण भारत में किया है खुफिया prostituted है.
(बाबा साहेब अम्बेडकर की लेखन और भाषण: वॉल्यूम 9 215-216 पेज
इसमें कोई शक नहीं है कि भारत में महिलाओं की स्थिति में क्या यह एक बार था एक बिल्कुल नीचे गिर कर दिया गया है हो सकता है. एक हिस्सा वे राज्य शिल्प में प्राचीन समय में खेला के बारे में ज्यादा नहीं कह सकता. लेकिन इसमें कोई शक नहीं है वे देश के बौद्धिक और सामाजिक जीवन में एक बहुत ही उच्च स्थान पर कब्जा किया है.
वह मनु और मनु स्मृति पूछताछ की और महसूस किया कि यह केवल और हिंदू महिला के नीचे गिरने के लिए जिम्मेदार था.
'यह महिलाओं की प्रकृति के इस दुनिया में आदमी को आकर्षित करने के लिए है. कि कारण के लिए बुद्धिमान महिलाओं की कंपनी में कभी नहीं बेपनाह कर रहे हैं.
वास्तव में अम्बेडकर नेहरू मंत्रिमंडल से इस्तीफा दे दिया के बाद हिंदू संहिता विधेयक visualized के रूप में पारित नहीं किया जा सकता है. तलाक के लिए महिलाओं के अधिकार के लिए उनकी लड़ाई संसद में जमकर न केवल सही विंग श्यामा प्रसाद Mukharje की तरह हिंदुओं द्वारा भी लेकिन डॉ. राजेंद्र प्रसाद और केडी मालवीय तरह विरोध किया था. वह अच्छी तरह से नेहरू को पाने के लिए बिल पारित कर दिया विफलता की वजह से उदास था.
नागरिक अधिकारों के लिए अभियान
१,९३२ नवम्बर में अम्बेडकर AVThakkar, ठक्कर बप्पा, अस्पृश्यता विरोधी लीग के महासचिव के रूप में जाना जाता है के लिए लिखा था. अम्बेडकर और ठक्कर Bapa के साथ जाना नहीं था. यहां तक ​​कि जब ठक्कर Bapa विभिन्न मामलों पर डॉ. अम्बेडकर की राय के लिए अभी तक पूछा निम्नलिखित डॉ. अम्बेडकर द्वारा दी गई सलाह भी नहीं स्वीकार किया गया था. मैं अम्बेडकर और ठक्कर Bapa के इस महत्वपूर्ण पत्र को उद्धृत कर रहा हूं आप कैसे अम्बेडकर मानव अधिकारों के एक सच्चे चैंपियन था और वह मानव अधिकारों के नजरिए से दलितों और अस्पृश्यता की लड़ाई लिया का एक सीधा समझ दे.
'मुझे लगता है कि पहली बात यह है कि लीग शुरू करना चाहिए पूरे भारत में एक अभियान के दलित वर्गों गांव कुओं, गांव के स्कूलों में प्रवेश, गांव chawdi में प्रवेश के से पानी लेने के रूप में अपने नागरिक अधिकारों का आनंद सुरक्षित है, का उपयोग करें सार्वजनिक वाहन आदि इस तरह के कार्यक्रमों अगर गांवों में ले हिंदू समाज में आवश्यक सामाजिक क्रांति के बारे में लाने के लिए है, जो बिना यह उदास के बराबर सामाजिक स्थिति प्राप्त वर्गों के लिए संभव नहीं होगा. '
दलित वर्गों के उद्धार तभी आ सकता है जब जाति के हिंदू को लगता है कि बनाया जाता है और लगता है कि वह अपने तरीके को बदलना होगा मजबूर जाएगा. के लिए कि आप अपने आचरण की प्रथागत कोड के खिलाफ प्रत्यक्ष कार्रवाई से एक संकट पैदा होगा. संकट उसे लगता है और वह एक बार लगता है कि वह बदलने के लिए तैयार की तुलना में वह अन्यथा होने की संभावना हो जाएगा शुरू होता है के लिए मजबूर होगी. कम से कम प्रतिरोध और तर्कसंगत विचारों के मूक घुसपैठ की नीति में महान दोष इस में निहित है कि वे सोचा बाध्य नहीं है, के लिए वे संकट का उत्पादन नहीं करते. महाड में Chawdar टैंक के संबंध में प्रत्यक्ष कार्रवाई, नासिक और Malawar में Gurwayur मंदिर में Kalaram मंदिर लाख सुधारकों द्वारा प्रचार के दिनों क्या कभी नहीं किया होगा कुछ दिनों में किया है.
अवसर की समानता
और दलित वर्गों के दुख और गरीबी के बहुत अवसर है, जो इसके बदले में अस्पृश्यता के कारण है की समानता के अभाव के कारण है.
ज्यादातर निजी कंपनियों, कंपनियों और दलित वर्गों के लिए उनके संरक्षण देने और उन्हें विभिन्न ग्रेड और आवेदकों की क्षमता के लिए उपयुक्त व्यवसायों में अपने कार्यालयों में रोजगार में हिंदुओं द्वारा प्रबंधित किया जा सकता है.
सामाजिक संपर्क
इसे प्राप्त करने का सबसे अच्छा तरीका है दोनों के बीच घनिष्ठ संपर्क स्थापित करने के लिए है. केवल भागीदारी के एक आम चक्र के लोगों को महसूस कर रही है जो एक है, जब दूसरे के साथ संपर्क में लाया की विचित्रता को दूर करने के लिए मदद कर सकते हैं. कुछ इस दलित वर्गों के मेहमानों या नौकरों के रूप में जाति के हिंदुओं के घरों के लिए प्रवेश की तुलना में अधिक प्रभावी ढंग से कर सकते हैं, मेरी राय में. रहते हैं इस तरह से स्थापित संपर्क दोनों एक आम और संबद्ध जीवन से परिचित हैं और जो हम सब के बाद प्रयास कर रहे हैं कि एकता के लिए मार्ग प्रशस्त होगा. (78-83)
वह बहुत स्पष्टवादी था और पक्षपातपूर्ण कभी नहीं किया गया था और इसलिए जब सावरकर अस्पृश्यता को हटाने के मुद्दे (1933/02/18 वी डी सावरकर को पत्र) वह उसे करने के लिए लिखा था पर चर्चा करना चाहता था
यदि अछूत एक और हिन्दू समाज का अभिन्न अंग रहे हैं, तो यह अस्पृश्यता को निकालने के लिए, उस उद्देश्य के लिए आप को नष्ट करना होगा Chaturvarna के लिए पर्याप्त नहीं है.
लक्ष्मी कबीर के लिए एक पत्र में गांधी की मृत्यु फरवरी 8, 1948
'महान पुरुषों को उनके देश के लिए महान सेवा की हैं, लेकिन वे भी निश्चित समय पर अपने देश की प्रगति के लिए एक महान hinderance हैं.
श्री गांधी ने इस देश के लिए एक सकारात्मक खतरा बन गया था. उन्होंने सभी स्वतंत्र विचार दबा लिया था. वह एक साथ कांग्रेस जोत रहा था, जो समाज में सब बुरा और आत्म मांग तत्व है जो कोई सामाजिक या नैतिक प्रशंसा की एक और श्री गांधी की चापलूसी को छोड़कर समाज के जीवन शासी प्रिंसिपलों पर सहमत का एक संयोजन है. , वह 'ने कहा कि गांधी की मौत के एक अतिमानव बंधन से लोगों को जारी करेंगे, यह उन्हें खुद के लिए लगता है और यह उन्हें अपनी योग्यता के आधार पर खड़ा करने के लिए मजबूर होगी.
(पृष्ठ 205)
राजनीतिक, आर्थिक सामाजिक अधिकार अदृश्य
सामाजिक विमान पर हम भारत में वर्गीकृत असमानता है जिसका अर्थ है कुछ और दूसरों के लिए गिरावट के लिए उन्नयन के प्राचार्य पर आधारित समाज है. आर्थिक विमान पर हम एक ऐसे समाज में जो कुछ है जो कई घोर गरीबी में रहने वाले के खिलाफ के रूप में बहुत धन है. 26 वें जनवरी 1950 पर, हम विरोधाभासों के एक जीवन में प्रवेश करने जा रहे हैं. राजनीति में हम समानता 'एक आदमी एक वोट और एक वोट एक मूल्य है, और सामाजिक और आर्थिक जीवन में हम असमानता होगा. हम जल्द से जल्द संभव समय में इस विरोधाभासों को दूर करने के लिए या किसी और चाहिए, जो पीड़ित से असमानता राजनीतिक लोकतंत्र की संरचना है जो इस विधानसभा तो laboriously बनाया गया है उड़ा देंगे.
'अगर वहाँ आजादी के लिए इस भारतीय उथलपुथल में स्वतंत्रता का कोई कारण है, यह अछूत का कारण है. हिंदुओं और Musalman के कारण के कारण स्वतंत्रता के कारण नहीं है. उनकी सत्ता के लिए एक संघर्ष के रूप में स्वतंत्रता से प्रतिष्ठित है. नतीजतन, यह हमेशा मेरे लिए आश्चर्य की बात की गई है कि कोई पार्टी, कोई आजादी के लिए समर्पित संगठन अब तक अछूत में ही रुचि रखते है. '0.61 (डॉ. बाबा साहेब अम्बेडकर द्वारा दलितों के उद्धार से).
आत्मनिर्णय का अधिकार: अम्बेडकर अलग मतदाताओं के रूप में आत्मनिर्णय की बात की थी. यही कारण है कि जब दलितों के लिए पृथक निर्वाचन की मांग के लिए दबाया अम्बेडकर, गांधी यह दांत और नाखून का विरोध किया है. यह वही गांधी जो एक अलग मतदाताओं के लिए मुस्लिम मांग के खिलाफ कुछ भी नहीं था. जब पूना संधि 1932 में सम्मानित किया गया है, गांधी ने एक मुखर दलित नेता के हाथों में अपनी हार नहीं बर्दाश्त कर सकते हैं. जैसे ही वह भारत वापस आ गया है, गांधी ने आमरण तेज करने के लिए इस तरह के एक पुरस्कार है कि भारत में दलित नेतृत्व की गुणवत्ता में परिवर्तन का एक बहुत लाया जाएगा के खिलाफ फैसला किया. दलितों के लिए ऊपरी जाति के हिंदुओं पर निर्भर नहीं करने के लिए निर्वाचित हो जाएगा. अम्बेडकर गांधी की रणनीति को ब्लैकमेल कर के आगे घुटने टेक दिए और टिप्पणी 'महात्मा आते हैं, महात्मा चले गए हैं, लेकिन दलितों के बहुत ही रहते हैं'. अम्बेडकर आशंका है कि गांधी की मृत्यु जहां ऊपरी जाति अत्याचार अभी भी प्रचलित था गांवों में दलितों के खिलाफ जवाबी चिंगारी होगा. वह गांधी के साथ एक समझौते में प्रवेश किया और पूना पैक्ट, जो दलितों के लिए संसद और राज्य विधानसभाओं में सीटों के आरक्षण की अनुमति पर हस्ताक्षर किए. गांधी अपने ऊपरी जाति के हित को बचाया और दलित नेतृत्व की ऊंची जातियों के वोट पर निर्भर है. अम्बेडकर खुद इस का शिकार बन गया और महाराष्ट्र की राज्य से लोकसभा का चुनाव नहीं जीत सकता है सभी ऊंची जातियों के रूप में उसके खिलाफ हाथ में शामिल हो गए.
अपने विश्वास को चुनने का अधिकार
अम्बेडकर इतिहास को नए सिरे से परिभाषित किया और बुद्ध के साथ दलितों जुड़ा हुआ है. उनकी वर्ना धर्म में सुधार के प्रयासों में विफल रहा है और वह बौद्ध धर्म के तर्कसंगत पथ पर शुरू कर दिया. वास्तव में, वह बहुत स्पष्ट रूप से कहा गया है कि उल्लेख किया है "दुर्भाग्य से, मैं एक हिंदू पैदा हुआ था यह मेरी शक्ति से परे था कि रोकने., सत्यनिष्ठा से मैं आपको विश्वास दिलाता हूं कि मैं एक हिंदू नहीं मर जाएगा."
रूपांतरण पर अपने दृष्टिकोण को सही ठहराते हुए डॉ. अम्बेडकर ने कहा, 'के रूप में के रूप में अच्छी तरह से धार्मिक, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से सामग्री आध्यात्मिक रूपांतरण के दो पहलू हैं. जो भी हो, पहलू या सोच यह शुरुआत है, अस्पृश्यता की प्रकृति और कैसे यह अभ्यास है को समझने के लिए आवश्यक है की लाइन में हो सकता है. बिना, इस समझ, आप वास्तविक अर्थ अंतर्निहित रूपांतरण की मेरी घोषणा का एहसास करने में सक्षम नहीं होगा. आदेश में अस्पृश्यता और वास्तविक जीवन में अपने प्रथाओं के एक स्पष्ट समझ है करने के लिए, मैं आप आप के खिलाफ perpetrated अत्याचारों की कहानियों को याद करने के लिए करना चाहते हैं. लेकिन क्यों इस हुआ के रूप में आप में से बहुत कुछ एहसास हो सकता है .. यह उनके अत्याचार की जड़ है. मेरे लिए यह बहुत जरूरी है, कि हम यह समझते हैं. यह दो प्रतिद्वंद्वी पुरुषों के बीच एक सामंत नहीं है. अस्पृश्यता की समस्या वर्ग संघर्ष का एक मामला है. यह जाति के हिंदुओं और अछूतों के बीच एक संघर्ष है. यह एक आदमी के खिलाफ अन्याय करने का एक मामला नहीं है. यह अन्य के खिलाफ एक वर्ग द्वारा किया जा रहा अन्याय की बात है. इस संघर्ष के रूप में जल्द ही के रूप में आप दूसरों के साथ बराबर उपचार का दावा शुरू शुरू होता है ...
डॉ. अम्बेडकर ने कहा .. मैं आपको बता बहुत विशेष रूप से पुरुषों के लिए, धर्म है और धर्म के लिए मनुष्य नहीं है कि वहाँ तथाकथित हिंदू धर्म में व्यक्ति की पहचान के लिए कोई जगह नहीं है के रूप में यह मेरे आत्म सम्मान और आत्म अंतरात्मा की आवाज के लिए अपील नहीं करता है. "प्राप्त करने के लिए मानव उपचार संगठित प्राप्त करने के लिए परिवर्तित परिवर्तित हो. Convert मजबूत बनने के लिए. Convert समानता हासिल करने के लिए. Convert स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए इतना बदल कि अपने घरेलू जीवन खुश हो सकता है. "

वह अपने अनुभवों से लोगों को बताया, "तीन कारकों एक व्यक्ति के उत्थान के लिए आवश्यक हैं वे हैं:. सहानुभूति, समानता, स्वतंत्रता और आप अनुभव से कह सकता है कि इन कारकों में से किसी भी हिंदू धर्म में मौजूद है?"
निष्कर्ष: अम्बेडकर नीचे दलित के कारण championed. लेकिन उसे दलितों के एक नेता के रूप में मात्र सीमित उसे महान अन्याय करना होगा. वह सबसे accompalished राजनीतिक नेता और अपने समकालीनों के बीच दार्शनिक था. वह बहुत अपने समय से आगे था जो परिलक्षित होता है जब वह हिंदू संहिता विधेयक का मसौदा तैयार किया गया था. यह एक बिल जो भारतीय महिला एक सही है जो वे कभी कल्पना भी नहीं दिया था. दलितों के कुछ लोग धर्म और पाठ्य पुस्तकों को चुनौती नहीं सकता सहित अन्य राजनीतिक नेताओं के विपरीत, अम्बेडकर मानव गरिमा के लिए किसी भी धर्म और धार्मिक पाठ्य पुस्तक से भी बड़ा था. दलितों के अधिकारों के लिए प्रसिद्ध सत्याग्रह महाड में पानी लाने के लिए अच्छी तरह से करने के लिए यहाँ उल्लेख किया जाना जाता है. भारत में कोई भी मानव अधिकारों प्रवचन डॉ. भीम राव अम्बेडकर के बकाया काम पर बाहर विस्तृत चर्चा के साथ पूरा किया जा सकता है.